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admin 2019-06-04 阅读:214

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明代《孔子圣绩图》图册,绢本设色,共39页,页纵60厘米,横40厘米,美国圣路易斯美术收藏

孔子很少谈钱的问题,《论语》中说:“子罕言利”。

这一说法,差不多得到了公认。一般观念大都认为,孔子对钱差不多采取了逃避的情绪,那么,为什么“子罕言利”?孔子不谈钱的原因终究在哪里呢?

是由于孔子不爱钱吗?

显着不是。

孔子说过,“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。

也便是说,假如能够得到钱(富)的话,即便去当个司机(执鞭之士),孔子也会去做。孔子是坚决的贵族准则与贵族日子的保卫者,充满了抱负主义精力,而他竟然说,他乐意挑选一个在贵族年代很低微下贱的作业去挣钱。

许多人由此敬佩孔子的真性情,说话简练而实在,一点也不造作。

但是,这如同又不太像儒家的作派。

在咱们形象里,千年以来的儒家是不太谈钱的,只要俗人、商人才会谈钱,而这样的人是干流社会和干流文明所不耻的。

关于这种对立与疑问,儒家有解说。

《论语·里仁》一篇中就有亮光的语句存世:“正人喻于义,小人喻于利。”

同一篇文字中,还有更具体的解说:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。”

后边这句话,讲起来比较费事,所以,终究被简明归纳为更为今日大众所熟知的八个字:“正人爱财,取之有道”。

《孔子圣绩图之楚王使聘图》

儒家的财富观由此变得清晰明确:首要,“正人”是能够“爱财”的;其次,尽管能够“爱财”,但获得财富的方法要“有道”。

问题解决了吗?

没有。

由于这八个字依然有点不清不楚——

取之“有道”?什么才叫“有道”?儒家获得财富的“道”又是什么呢?

这才是最重要处!

要想解剖儒家的价值观,就有必要把这个“道”弄理解。

实际上,千年以来,代代儒家现已事必躬亲,形象地演绎着这个“道”,仅仅没有声势浩大地说出来。而要破解它,咱们需求读懂儒家的终极价值观。

什么叫终极价值观?

简单说,便是在儒家乃至于孔子心目中,一个人在社会中能够到达的最抱负、最尖端的终极日子状况是什么姿态。

这就如同在今日,有人问你,你认为谁代表着最抱负、最尖端的终极日子状况呢?

马云?比尔·盖茨?乔布斯?袁隆平?

对这一点,孔子自己含糊其辞,或者说史籍记载语焉不详,咱们站在十分困难找到的重要处,却如堕云雾。但是,我国著书立言的传统,使得咱们依然能够从儒家留下的文字间细细揣摩,寻觅蛛丝马迹,然后顺藤摸瓜,发现其间的隐秘。

《孔子圣绩图之为委吏图》

在《中庸》一书中,儒家关于周武王留下了这么几句热情洋溢的点评——“尊为皇帝,赋有四海之内,宗庙飨之,后代保之”。

依照《中庸》的记载,这一点评是孔子说的。这一点很难确认,但肯定是儒家说的,更重要的是,这一点评显着代表了儒家的评判规范,也十分挨近孔子的终极价值观。

这个终极价值观是什么?

请看细心——

榜首,具有极高的社会位置(尊为皇帝);

第二,具有尽可能多的财富(赋有四海之内);

第三,有宗庙祭祀(宗庙飨之);

第四,后代延绵且坚持强势(后代保之)。

咱们把这个终极价值观和儒家本身的前史轨道结合在一起看,严丝合缝!

这种实际的寻求,便是儒家的心向往之,孔子也是相同的。说儒家是入世之学,铁证如山。

那么,已然儒家如此推重财富、位置,这一点为什么在孔子身上表现得不显着呢?

由于,孔子寻求财富、位置有一条不太显着的途径:儒家取之有道的“道”,是一条“隐秘”之路。

在孔子看来,财富与社会位置应从哪里来呢?

答案是,从一个人的贤达中来,用一个人的贤达来获取。

在孔子看来,在抱负的社会中,君主以礼来管理全国,而要保护这种礼的次序,君主就要依托贤人正人,社会财富、位置也自然而然地依照贤人正人的贤达程度来分配:贤达程度越高,社会位置越高,财富也就越多。儒家认为,用这样的价值规范整理社会,整个社会就会构成仰慕贤达正人的习尚,礼的社会次序也就由此安定了。

从这个价值观里,咱们模糊现已看到了我国的历朝历代。

《孔子圣绩图之昭公赐鲤图》

那么,什么才是点评贤人正人的规范呢?

那便是关于礼的遵照,以及由此衍生出的各种美德——仁、义、礼、智、信……这些终究悉数能够兑现为财富价值。因而,当你看到“书中自有黄金屋”这样的诗句,千万不要认为是勉励的鸡汤!

在孔子心中,你只要具有了美德,才干谈是不是贤人正人,而只要成为了贤人正人,你才有资历去要求社会位置与财富。这儿有一个先后顺序。孔子是不可能放下贤人正人的条件,而去谈获取位置、财富的,这便是所谓的“道”。

你要上这个“道”,首要要修身(成为贤人正人),至于你会不会因而而获取到财富、位置,这个很难说,就要看所谓“天命”了。

一个贤人正人,在落魄不胜的时分也应该是一个贤人正人,不然这个贤人正人不便是假的了吗?所以,孔子称誉颜回,“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,居陋巷,人不胜其忧,回也不改其乐。”也所以,孔子的财富观才会是看上去那么旷达沉着:“不义而富且贵,于我如浮云”。

请注意,“正人好财,取之有道”——这个“道”,并不是今日咱们对良知商人的点评,由于,它与商人求富的路途截然不同。

《孔子圣绩图之为乘田吏图》

商人的本质是寻求利益最大化,在财富与品德之间,也便是“利”与“义”之间,“利”肯定是榜首位的。但在孔子的体系里,一个贤人正人应该“贱货贵德”。

这个“贱货”并不是真的“贱货”,仅仅“货”的位置排在“德”的后边,先“德”后“货”,以“贵德”的方法,即经过“不要财富”“舍得财富”的方法来收成财富,这就十分难了!

当今,许多人喜欢谈“舍得”两个字,认为是道家的辩证法,其实,这是儒家最擅长,也是最顶尖的学识,当然,也是极难的学识。由于深知这种难度,所以,孔子会在他的当司机求富的比如后边弥补说:“如不可求,从吾所好。”

儒家与商人的分野,终究演化为儒家对商人的极度降低,然后把商人在上千年时间里用品德压在最底层——你们不是贤人正人,不是社会干流,更不是社会支柱,仅仅边缘人罢了。

所以,孔子看弟子中表现出的商业才干,才会像看一个人会扮演杂耍相同:惊其技巧,不认为然。他曾感叹说,像颜回这样的,学识与品德都算是能够了吧,但是他总是达不到财富的意图,端本赐这家伙不按我说的来,去做生意,成果每次行情都给猜对了。

《孔子圣绩图之去鲁图》

剖析到这儿,咱们发现,儒家思想的丧命缺点也暴露无遗,那便是,他们短少另一种更合理的考虑方法,即今日咱们人人都知道的法制环境的创立。

在好的法治环境中,商人就会成为有束缚、有品德感的人;反之,在一个糟糕无比的法治环境中,不只商人不会成为有品德感的人,那些顺着“贤人正人”之道生长的人也相同没有空间,反而被异化了。

这当然不能彻底归咎于儒家思想,由于在帝制年代,构建帝制存在的条件是权利结构。法治的精华是人人平等,这是不管哪朝哪代帝王都无法承受的。而为了保持这种帝王权利结构,就有必要举高儒家位置,极点强化儒家思想的某些层面,稳固政治等级,一起镇压商人,把他们妖魔化。

商人的命运就此被注定了。

不过,商人也有一个优点,那便是他们比较实在,重利就重利吧,小人就小人吧,从一掷千金中寻觅平衡也便是了。真实伤心的,却是这些儒家教育出来的读书人。背着品德感的他们,不时面临着巨大的压力——人生要不断在利与义之间取舍。

《孔子圣绩图之赐药图》

困难的儒家之路,即取之有道的“道”,实在是太不好走了!

许多儒家学生终究只能挑选精力分裂——分明只能流于尘俗,乃至为了个人私益,去做那些卑鄙下作的工作,然后还要慷慨激昂地拿出圣人写的语录来为自己言行寻觅托言遮羞。所谓“满口仁义品德,一肚子男盗女娼”,是一个悲惨剧的双输成果,在实际日子中也是一件很苦楚的事。

与法治精力的相悖,终究酿成了近代的新文明运动——“打倒孔家店”。被儒家文明渗透直至骨髓的我国人,怎样遽然与孔子有如此血海深仇?实际上,这种抵触其实并不是针对孔子的,乃至都不是针对儒家的,而是针对那些使用儒家文明来保护权利社会,阻止社会向人人平等的法制社会过渡的力气,这是我国向现代社会过渡有必要战胜的妨碍,也是新文明运动的本质。

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